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，然后便是当时的经济潮引发的学术变化。

台子下面有人小声说：“老师是唯物主义呢。”

讲完这三个大类一样，又将江户时代的民间文学和艺术，当时的宗教，以及各种民间传说戏法等等，稍作补充。

讲完这些事情之后，永吉喜江在黑川上面划出了一个树状图。

“这些都是非常基础的事情，接下来我们要进一步详细介绍。”

“各位同学不要走神。”

“……”

“江户初年，尽管当时战争停歇，但生死瞬间朝露易逝的思想依旧留了下来，当时诞生了两种武士道，一种是从从山中鹿之介为首，将武士看做是统治者，要求武士应当维持领导身份管辖农工商三面的‘士道’，第二种便是当前普遍流行的一种‘死之道’，是基于死的觉悟产生的武士道——意思就是，尽管在和平年间已经没有战争，但是在做的诸位武士还是应当把精神留在战争中，一举一动都要有可以为主公随时死去的期望。”

教授摸了摸鼻子。

“不过呢。”

“介于当时已经没有战争且不可能有战争。”

“这种思想……还是基于主君会抛弃武士的那么一种恐惧，而诞生出来的。”

“‘只要我拼命效忠就会留下我吧，’这种。”

教授清了清嗓子：“说道山中鹿之介想必各位也知道他的典故，向月亮祈求七苦八难，无论面对怎么样的额困境都没有抛弃主君转投他人，在当时的战国时代可以说是一股清流。”

“江户时期有一本在开头提到过山中鹿之介。”

“你们大概没有听说过，书名叫。”

“是一本非常小众的书呢。”

“在这里面月亮虽然也是祈求的对象，但实际只是一个‘空’‘无’的代名词。”

永吉喜江教授可能是这本的狂热爱好者，在下面的时间里面喋喋不休的说起这个话本。

黑川……黑川低下了脑袋。

“故事的第一回。”

“满月离开了不鸣山，一时想不到要前往何处寻找自己的归宿，于是顺着溪边行走，心道溪水落尽的地方就是他的期望所在。”